原本以为父亲是个不懂得变通的老古板，知兮所说的“认知与行动保持一致”不是永恒不变，认知与行动不应该分割开来，二者相辅相成、互为表里，又不是想到什么就做什么，毕竟一个念头不是永恒正确的，事物都是在不断发展变化。

        这些观点在现在其实一清二楚，甚至都被当成了各种五花八门的毒鸡汤来用于各种场合。再也没有绝对正确的真理了。

        但是这是在大明，这个时候朱熹的理学影响最大，格物致知理论也很盛行，知兮这般“知行关系”其实也是对朱熹的少许变通。在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。

        很多文人喜欢轻飘飘地泛泛而谈，最后却不能把想法落实到行动。这现象哪朝哪代都有，只是这个时候更盛，是以有很多“力不从心”“尸位素餐”的例子，当然不全是这套思想弊端的影响，这与这个压抑混乱的时代有关，加之落后的社会也限制了很多文人的发展。

        想到这儿就很想拿个喇叭广播一下马克思的实践的重要性理论……又想多了。

        想了乱七八糟的一堆破事，知兮终于转身取下墙上的那幅书法，鼓捣了一下暗格，取出来那些信件，按着通信时间与寄信人分了些类。做完这些，才切入正题：“父亲既是想过这样设局，为何设了局半途而废？”

        “这么说，这些信件你全都看过了？”

        额，这并不是重点吧，有好些都不止看了一遍。知兮挑出些早些的信件，父亲神色微微一凛：“你，这些都是很久之前的事了。也没什么好再谈吧。”

        “知兮只是觉得这步非常正确，实在没有想到过大学士商辂还有父亲曾经做过这样惊心动魄的事，没有再坚持下去故而觉得十分可惜，若是……”

        “有什么好可惜的，这些事情我们都不知道做的对还是错，局面现在也不受我们控制，我们又能怎么样？连一个西厂我们都对付不了，还谈什么别的？”

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